阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一
魏晋时期，玄学兴起，佛道二教迅速发展，儒学已经远不如两汉时期兴盛。……唐初，太宗李世民立孔庙为国学，尊孔子为
“先圣
”，在全国范围内兴办教授儒家经典的学校，大力推行儒学。唐太宗令颜师古撰写《五经定本》，领行全国，成为官定统一课本。又令孔颖达等人撰写《五经正义》，此书在高宗朝撰成，完成了五经内容上的统一。此后注释儒经必须以此为标准，科举考试依此答卷。陈寅恪指出：
“唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。
”
——摘编自陈寅恪《冯友兰<中国哲学史>审查报告》等
材料二
陈独秀在《新青年》刊登《驳康有为致总统总理书》《宪法与孔教》等文章中，主张儒学是人文教化，而非超世俗的宗教。
“孔教决无宗教之实质与仪式，是教化之教，非宗教之教。
”胡适认为孔子是人（圣人）而非神，更反对孔教运动将孔子当教主一样崇拜，提出以孔教为国教有违信仰自由。鲁迅在《狂人日记》中，展现了一个人的病态，剖析了传统礼教的残酷，揭露了礼教被传统统治者利用并为其专制统治服务的本质。高力克曾指出：
“新文化运动之反传统主义的困境，在于其虽以全盘废弃孔教为名义目标，但实际上真正攻击的只是儒家的礼教规范，而并未涉及其仁学的德性价值。
”十月革命后，李大钊在《民彝与政治》一文中集中阐发其政治思想主张时，用《诗经》中
“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德
”（即追求美德是人的天性）来解释
“言天生众民，有形下之器，必有形上之道
”，以此说明在人民身上存在着顺应大道、努力向善的本性，并由此得出人民的好恶就是判断政治是非的标准。
——摘编自张少恩《历史还原与关系重构：五四新文化运动与儒学新探》
材料三
习近平总书记在党的十二大报告中指出，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。坚持马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，需要明确二者结合
“何以必要
”，厘析科学与实践发展的源头活水；需要通晓二者结合
“何以可能
”，揭示思想与价值交融的主观能够；需要探寻二者结合的
“何以作为
”，激活马克思主义中国化的理论与实践自觉。马克思主义强调的共产主义和中国传统文化下憧憬的
“大同社会
”都包含了对不合理现实社会的批判，表达了对人人平等、和谐安定、合理公平的理想社会的内在诉求。马克思主义发展性与实践性的基本特质，与中华优秀传统文化中
“海纳百川，有容乃大
”的胸怀，共同打破了二者之间的壁垒、消除了二者融合的隔阂。马克思主义认为，人民群众才是创造历史的真正主体，中华传统文化中
“民为邦本，本固邦宁
”就表达了对人民群众的重视。
——摘编自马旭《第二个结合：何以必要、何以可能与何以可为》 （1）根据材料一，从文化学术的视角说明唐代两个阶段特征的内涵。（4分）
（2）根据材料二，概括知识分子
“五四反儒学
”的特点，并分析其原因。（8分）
（3）根据材料三并结合所学知识，分析马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的可能性。（4分） |